马王堆出土最早《道德经》，与现存版本差异很大。《道德经》又称《老子》，其文本在流传过程中经历了一个不断异化的过程。研究分析表明，老子最初的文本曾因竹简散乱而被错编，打乱了老子原著的章节和语句顺序；错编的母本在后人传抄过程中，又陆续掺杂了他人的误读和改写，以至于人们今天读到的传世本不仅逻辑上混乱，思想体系上也偏离了老子的原旨。。
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帛书《老子》，1973年湖南省长沙马王堆三号汉墓出土，称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文没有划分章节的，没有所谓的九九“八十一章”，只是大致上可以看得出《老子》原文分上篇、下篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
德篇部分有3040字，道篇部分有2409字，所以帛书《老子》甲本原文总字数为“5449”字。汉墓帛书《老子》甲本字体介于篆书体和隶书体之间，不避汉高祖刘邦的讳，直写“邦”字，抄写年代可能在公元前206年至195年，即汉高祖刘邦时期。汉墓帛书《老子》乙本字体为隶书字体，避汉高祖刘邦的讳，但是不避汉惠帝刘盈的讳，乙本抄写年代可能在公元前194年至180年，即汉惠帝或者吕后时期。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
同时根据书名以及内容，专家提出《道德经》的成书经历与《论语》可能极为相似，应是老子的众弟子合力完成，而不是由老子亲自所写。帛书本其实不分“道经”“德经”，且“德经”在“道经”之前，因此第一句为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
马王堆帛书的抄写呈现出两种风格，一种是工致精谨、笔画分明的篆隶书风，另一种则是提高篆隶书写速度而形成行草书风。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
《道德经》之晦涩难懂，不仅现代人这么认为，古人也有此感觉，针对“知者不言，言者不知”这句话， 唐朝白居易就曾写了一首打油诗调侃老子：“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”既然知者不言，老子为何著五千文，岂非自相矛盾？诸多此类还有很多。因此，现代人读不懂《道德经》，也没什么丢脸的，毕竟古代顶尖学者也很迷惑；相反，如果有大师高调宣称已经读懂《道德经》，几乎可以肯定是在忽悠。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
古代顶尖学者之所以也读不通《道德经》，不是学识与智慧不够，而是因为《道德经》不少地方已被篡改过了，变得面目全非，局部与整体本意无法统一。1973年，在湖南长沙马王堆3号汉初汉墓中，考古专家出土28种帛书，大约共计12万字，包括《周易》、《导引图》、《五十二病方》、《道德经》等。其中，相比于传世本《道德经》， 帛书版《道德经》五千余字，大约300多句话，被改动的大约有700处，造成不少句子牵强附会、难以理解或根本错误，这种情况下没有谁还能真正读懂《道德经》。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
那么，究竟是谁、出于什么目的篡改了《道德经》呢？通过两版《道德经》中的一个字的变化，可以确定是儒家别有用心，篡改了《道德经》，使其思想变得更符合儒家要求。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
通过对比帛书本与传世本，《道德经》被改动之处大致可以归类为三种，即避讳而改、精简而改与别有用心的篡改。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
《道德经·五十六章》中的“知者不言，言者不知”，其实本来叫“知者弗言，言者弗知”，之所以从“弗”改为“不”，是为了避讳汉昭帝刘弗陵。但如此改动之后，意思却出现天翻地覆的变化，虽然“弗”有“不”之意，但“弗”之本义是矫正，缠束一物使之矫正不弯，因此“弗言”本意不是不说，而是不轻易说出口，“道”之本义无法用语言说清楚，只可意会不可言传。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/17466.html
《道德经》第一句是 “道可道，非常道；名可名，非常名”，而帛书版是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”这一句话既涉及到了精简文字，将“也”字去掉了，又涉及到避讳，将“恒”字改为“常”字。“恒”是用无断绝，“常”可中断接续，两字意思大相径庭。
除此之外，还有 将刘邦之“邦”改为“国”、刘启之“启”改为“开”等，因避讳帝名改动了100多处，对老子思想的传承无疑是一场灾难。
第二类属于精简文字的改动，这些改动看似无关大局，但实则也改变了老子思想的本义。
帛书本《道篇》第一句是 “道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”与我们熟知的“道可道，非常道”相比，语气与意思明显略有区别。
帛书本中是“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”古人将“之”字去掉，变成了“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”去掉一个语气助词“之”字，看似无关紧要，但传世本就变成了阴阳相生相克的论调，有无相生、长短相形等，彼此相生相克。而加了“之”字时，就成了有无的先后问题，“有”由“无”而生，无为有之根本的哲学方法论，这一思想也与后文能够呼应。
古人作书，每一个字往往都别有深意，春秋时代更是如此，这些语气助词看似可以精简，实则却可能改变本意，让后人无法体会到老子的真正思想。
第三类属于别有用心的篡改，为了某种政治目的或学说目的。其中， 改“今”为“古”，证实儒家果然篡改了道德经。
对比两版道德经，被特意篡改之处很多， 比如“水善利万物而有争”被改为“水善利万物而不争”，“五色使人目明”改为“五色使人目盲”，“玄之有玄”改为“玄之又玄”，“以顺众父”改为“以阅众甫”，“大器免成”（不需要干预，顺其自然成才）改为“大器晚成”......类似篡改之处还有很多，笔者就不一一列举。这些改动很难肯定说是儒家所为，而以下这个字的改动，可以肯定是儒家所为。
传世《道德经》第十四章最后一句说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”帛书本却是：“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”意思很简单，即以古时的圣贤之道（帛书本：以今天的圣贤之道）来治理国家，这就是所说的以道治国。一个是“执古之道”，一个是“执今之道”，而“今”与“古”文字差别很大，必然不会是无心之改，那么古人为何特意将“今”改为了“古”？原因非常简单，就是儒家为了让《道德经》符合自身学说，于是别有用心地进行了篡改。
在秦汉时代，儒法分歧最大之处在于“法古”还是“法今”。儒家采取的是向后看“法古”的态度，主张恢复周朝宗法分封制，孔子说过“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，后世儒家动不动就是“三代之治”，只要学习古代圣贤，就能实现“垂拱而治”，因此儒家是典型的“厚古薄今”。与儒家截然相反的是，法家采取的是向前看“变古”或“法今”的态度，
商鞅说过“治世不一道，便国不必法古”，韩非子说过“世异则事异.......上古竞于道德，中世逐于智谋，今世争于力气”，甚至韩非子直接批评孔子“欲审尧舜之道于三千岁之前”为“非愚即诬”，可见法家是“薄古厚今”，希望根据时代变化而改变治国之道，有“与时俱进”之意。 所以，将“执今之道”改为“执古之道”，就变成了老子支持“法古”，这对儒家思想推广无疑非常有利。
于是，传世本《道德经》中，就出现了一些逻辑问题。老子笔下的“道”，可以视为“绝对真理”，这一点不会变化，但“道生之，德畜之，物形之，势成之”，在形式上“道”又势必无常，即“道常无为而无不为”。司马迁可谓道出老子之“道”的真谛，说“老子所贵道，虚无，因应变化于无为”。做一个比喻，万有引力是“道”，这是不变的，而万有引力有多种表现形式，这又是变化莫测的，因此想要寻找“道”，就要与时俱进，根据当前情况寻找。可见，“执今之道”才符合老子本意，但传世本篡改为“执古之道”，就与老子思想形成冲突，在这种情况下，谁还敢说能真正读懂《道德经》？
总得来说，由“执今之道”改为“执古之道”来看，其他被特意改动之处，应该也是儒家所为，原因在于汉武帝独尊儒术之后，儒家虽然取得一定优势，但并未真正取得独霸地位，于是一些儒家信徒或许由此改动《道德经》，让其更符合儒家思想，由此来扩大儒家学说的市场。
一直以来，古今不少学者认为“儒道一家”，但以马王堆帛书道德经版本来看，儒家与道家存在着根本的分歧，儒家“法古”，道家“法道”，而“道”并不是“古”，与法家“法今”更为接近，如此儒道怎么可能是一家？之所以“儒道一家”，原因在于《道德经》被篡改了，在核心问题上“被赞同”了儒家思想。可见，历史果然是胜利者的宣言。
老子 (帛書校勘版)
德篇
- 第一章 論德
（38）
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德
上德無爲 而無以爲也 上仁爲之 而無以爲也 上義為之 而有以爲也 上禮爲之 而莫之應也 則攘臂而扔之
故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者 忠信之薄也 而亂之首也
前識者 道之華也 而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其薄 居其實而不居其華 故去彼取此 - 第二章 得一
（39）
昔之得一者 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 侯王得一以為天下正
其致之也 謂天毋已清將恐裂 謂地毋已寧將恐發 謂神毋已靈將恐歇 謂谷毋已盈將恐竭 謂侯王毋已貴以高將恐蹶
故必貴而以賤爲本 必高矣而以下爲基
夫是以侯王自謂曰孤 寡 不榖 此其賤之爲本與 非也
故致數與無與 是故不欲祿祿若玉 硌硌若石 - 第三章 聞道
（41）
上士聞道 堇而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以爲道
是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如類 上德如谷 大白如辱 廣德如不足 建德如偷 質真如渝 大方無隅 大器免成 大音希聲 大象無形 道褒無名
夫唯道 善始且善成 - 第四章 反復
（40）
反也者 道之動也 弱也者 道之用也
天下之物生於有 有生於無 - 第五章 中和
（42）
道生一一生二二生三三生萬物
萬物負陰而抱陽 中氣以爲和
天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也
勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人
故強良者不得死 我將以爲學父 - 第六章 至柔
（43）
天下之至柔 馳騁於天下之致堅
無有入於無間 吾是以知無為之有益
不言之教 無為之益 天下希能及之矣 - 第七章 立戒
（44）
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病
甚愛必大費 多藏必厚亡
故知足不辱 知止不殆 可以長久 - 第八章 請靚
（45）
大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不窮 大直若屈 大巧若拙 大贏如炳(㶧)
燥勝寒 靜勝炅 清靜可以爲天下正 - 第九章 知足
（46）
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊
罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得
故知足之足 恆足矣 - 第十章 知天下
（47）
不出於戶 以知天下 不規於牖 以知天道
其出也彌遠 其知也彌少
是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成 - 第十一章 無爲
（48）
爲學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無爲 無爲而無不爲
將欲取天下也 恆無事 及其有事也 不足以取天下 - 第十二章 德善
（49）
聖人恆無心 以百姓之心為心
善者善之 不善者亦善之 德善也
信者信之 不信者亦信之 德信也
聖人之在天下 歙歙焉 為天下渾心 百姓皆屬其耳目焉 聖人皆孩之
第十三章 生死
（50） - 出生 入死
生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 動皆之死地之十有三
夫何故也 以其生生也
蓋聞善攝生者 陸行不辟兕虎 入軍不被甲兵 兕無所揣其角 虎無所措其爪 兵無所容其刃
夫何故也 以其無死地焉 - 第十四章 尊貴
（51）
道生之 而德畜之 物形之 而器成之
是以萬物尊道而貴德
道之尊也 德之貴也 夫莫之爵也 而恆自然也
道生之 畜之 長之 遂之 亭之 毒之 養之 覆之
生而弗有也 爲而弗恃也 長而弗宰也 此之謂玄德 - 第十五章 守母
（52）
天下有始 以爲天下母
既得其母 以知其子 復守其母 沒身不殆
塞其悶 閉其門 終身不堇
啓其悶 濟其事 終身不救
見小曰明 守柔曰強
用其光 復歸其明
毋遺身殃 是謂襲常 - 第十六章 盜桍
（53）
使我挈然有知也 行於大道 唯迆是畏
大道甚夷 民甚好解
朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文采 帶利劍 厭食而齎財有餘 是謂盜桍
盜桍 非道也 - 第十七章 善觀
（54）
善建者不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不絕
修之身 其德乃真 修之家 其德有餘 修之鄉 其德乃長 修之邦 其德乃豐 修之天下 其德乃博
以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以邦觀邦 以天下觀天下
吾何以知天下然茲 以此 - 第十八章 含德
（55）
含德之厚者 比於赤子 蜂蠆虺蛇弗螫 攫鳥猛獸弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘怒 精之至也 終日號而不嚘 和之至也
和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使氣曰強
物壯即老 謂之不道 不道早已 - 第十九章 玄同
（56）
知者弗言 言者弗知
塞其悶 閉其門 和其光 同其尘 坐其兑 解其紛 是謂玄同
故不可得而親 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而賤 故為天下貴 - 第二十章 治邦
（57）
以正之邦 以畸用兵 以無事取天下 吾何以知其然也
夫天下多忌諱 而民彌貧 民多利器 而邦家茲昏 人多知 而奇物茲起 法物茲彰 而盜賊多有
是以聖人之言曰 我無爲也 而民自化 我好靜 而民自正 我無事 民自富 我欲不欲 而民自樸 - 第二十一章 爲正
（58）
其正 其民屯屯 其正察察 其邦夬夬
禍 福之所倚 福 禍之所伏 孰知其極
其無正也 正復爲奇 善復爲訞
人之迷也 其日固久矣
是以方而不割 兼而不刺 直而不絏 光而不耀 - 第二十二章 長生
（59）
治人事天 莫若嗇
夫唯嗇 是以服 服胃之重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久
是謂深根固柢 長生久視之道也 - 第二十三章 居位
（60）
治大國 若烹小鮮
以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不傷人也 非其神不傷人也 聖人亦弗傷也
夫兩不相傷 故德交歸焉 - 第二十四章 處下
（61）
大邦者下流也 天下之牝也 天下之郊也
牝恆以靚勝牡 爲其靚也 故宜爲下
大邦以下小邦 則取小邦 小邦以下大邦 則取於大邦 故或下以取 或下而取
故大邦者 不過欲兼畜人 小邦者 不過欲入事人
夫皆得其欲 則大者宜爲下 - 第二十五章 道注
（62）
道者 萬物之注也 善 人之也 不善 人之所也 美言可以市 奠行可以賀人
人之不善 何棄之有
故立天子 置三卿 雖有共之璧 以先四馬 不若坐而進此
古之所以貴此者何 不謂求以得 有罪以免與 故爲天下貴 - 第二十六章 無難
（63）
爲無爲 事無事 味無味
大小多少 報怨以德
圖難於其易也 爲大於其細也 天下之難作於易 天下之大作於細
是以聖人終不爲大 故能成其大
夫輕諾必寡信 多易必多難
是以聖人猶難之 故終於無難 - 第二十七章 輔物
（64）
其安也 易持也 其未兆也 易謀也 其脆也 易判也 其微也 易散也 爲之於其未有也 治之於其未亂也 合抱之木 生於毫末 九成之臺 作於羸土 百仁之高 始於足下
爲之者敗之 執之者失之 是以聖人無爲也 故無敗也 無執也 故無失也 民之從事也 恆於其成事而敗之 故慎終若始 則無敗事矣 是以聖人欲不欲 而不貴難得之 學不學 而復眾人之所過 能輔萬物之自然 而弗敢爲 - 第二十八章 玄德
（65）
故曰爲道者非以明民也 將以愚之也 民之難治也 以其知也
故以知知邦 邦之賊也 以不知知邦 邦之德也
恆知此兩者 亦稽式也 恆知稽式 此謂玄德
玄德深矣 遠矣 與物反矣 乃至大順 - 第二十九章 江海
（66）
江海所以能爲百浴王者 以其善下之 是以能爲百浴王
是以聖人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身後之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂佳而弗猒也 非以其無諍與 故天下莫能與諍 - 第三十章 安居
（80）
小邦寡民
使十百人之器毋用 使民重死而遠徙 有車周無所乘之 有甲兵無所陳之 使民復結繩而用之
甘其食 美其服 樂其俗 安其居
鄰邦相望 雞狗之聲相聞 民至老死 不相往來 - 第三十一章 不積
（81）
信言不美 美言不信
知者不博 博者不知
善者不多 多者不善
聖人無積 既以爲人己愈有 既以予人己愈多
故天之道 利而不害 人之道 爲而弗爭 - 第三十二章 三寶
（67）
天下皆謂我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 細久矣
我恆有三寶之 一曰慈 二曰檢 三曰不敢爲天下先
夫慈 故能勇 檢 故能廣 不敢爲天下先 故能爲成事長
今捨其慈且勇 捨其檢且廣 捨其後且先 則必死矣
夫慈 以戰則勝 以守則固
天將建之 如以慈垣之 - 第三十三章 不爭
（68）
善爲士者不武 善戰者不怒 善勝敵者弗與 善用人者爲之下
是謂不爭之德 是謂用人 是謂天 古之極也 - 第三十四章 用兵
（69）
用兵有言曰 吾不敢爲主而爲客 吾不進寸而芮尺
是謂行無行 攘無臂 執無兵 乃無敵矣
莫大於無適 無適近亡吾寶矣
故稱兵相若 則哀者勝矣 - 第三十五章 懷玉
（70）
吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也
言有君 事有宗 其唯無知也 是以不我知
知我者希 則我貴矣 是以聖人被褐而懷玉 - 第三十六章 知病
（71）
知不知 尚矣 不知不知 病矣
是以聖人之不病 以其病病也 是以不病 - 第三十七章 畏畏
（72）
民之不畏畏 則大畏將至矣
毋閘其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不猒
是以聖人 自知而不自見也 自愛而不自貴也 故去被取此 - 第三十八章 天網
（73）
勇於敢者則殺 勇於不敢者則栝 此兩者或利或害
天之所惡 孰知其故
天之道 不彈而善勝 不言而善應 不召而自來 彈而善謀
天網恢恢 疏而不失 - 第三十九章 司殺
（74）
若民恆且不畏死 奈何以殺懼之也
若民恆是死 則而爲者 吾將得而殺之 夫孰敢矣
若民恆且必畏死 則恆有司殺者
夫代司殺者殺 是代大匠斵也 夫代大匠斵者 則希不傷其手矣 - 第四十章 貴生
（75）
人之饑也 以其取食之多也 是以饑
百姓之不治也 以其上有以爲也 是以不治
民之輕死 以其求生之厚也 是以輕死
夫唯無以生爲者 是賢貴生 - 第四十一章 柔弱
（76）
人之生也柔弱 其死也仞賢強 萬物草木之生也柔脆 其死也
故曰 堅強者 死之徒也 柔弱微細 生之徒也
兵強則不勝 木強則恆
強大居下 柔弱微細居上 - 第四十二章 天道
（77）
天下之道 猶張弓者也 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之
故天之道 有餘而益不足 人之道 不足而奉有餘
孰能有餘而有以取奉於天者 此有道者乎
是以聖人爲而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲見賢也 - 第四十三章 水德
（78）
天下莫柔弱於水 而攻堅強者莫之能先也 以其無以易之也
水之勝剛也 弱之勝強也 天下莫弗知也 而莫之能行之也
故聖人之言云曰 受邦之詬 是謂社稷之主 受邦之不祥 是謂天下之王
正言若反 - 第四十四章 右介
（79）
和大怨 必有餘怨 焉可以爲善
是以聖右介而不以責於人
故有德司介 無德司徹
夫天道無親 恆與善人
道篇
第四十五章 觀道
（1）
道 可道也 非恆道也
名 可名也 非恆名也
無名 萬物之始也
有名 萬物之母也
故 恆無欲也 以觀其眇 恆有欲也 以觀其所噭
兩者同出 異名同謂 玄之又玄 眾眇之門 - 第四十六章 觀噭
（2）
天下皆知美爲美 惡已 皆知善 訾不善矣
有無之相生也 難易之相成也 長短之相形也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨恆也
是以 聖人居無爲之事 行不言之教
萬物 作而弗始也 爲而弗志也 成功而弗居也
夫惟弗居 是以弗去 - 第四十七章 安民
（3）
不上賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不爲盜 不見可欲 使民不亂
是以聖人之治也 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨
恆使民無知 無欲也 使夫知不敢 弗爲而已 則無不治矣 - 第四十八章 道用
（4）
道沖而用之 有弗盈也 潚呵 始萬物之宗
銼其兌 解其紛 和其光 同其塵
湛呵 似或存
吾不知誰子也 象帝之先 - 第四十九章 用中
（5）
天地不仁 以萬物爲芻狗 聖人不仁 以百姓爲芻狗
天地之間 其猶橐籥與 虛而不淈 動而俞出
多聞數窮 不若守於中 - 第五十章 浴神
（6）
浴神不死 是謂玄牝
玄牝之門 是謂天地之根
綿綿呵若存 用之不堇 - 第五十一章 無私
（7）
天長地久 天地之所以能長且久者 以其不自生也 故能長生
是以聖人芮其身而身先 外其身而身存
不以其無私與 故能成其私 - 第五十二章 治水
（8）
上善{治}水 水善利萬物而有{靜} 居眾人之所惡 故幾於道矣
居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时
夫唯不争 故无尤 - 第五十三章 持盈
（9）
持而盈之 不若其已
錐而銳之 不可常葆之
金玉盈室 莫之守也
貴富而驕 自遺咎也
功述身芮 天之道也 - 第五十四章 無不爲
（10）
戴營魄抱一 能毋離乎 摶氣至柔 能嬰兒乎
脩除玄藍 能毋疵乎 愛民栝國 能毋以知乎
天門啓闔 能爲雌乎 明白四達 能毋以知乎
生之 畜之 生而弗有 長而弗宰也 是謂玄德 - 第五十五章 玄中
（11）
卅輻同一轂 當其無 有車之用也
埴而爲器 當其無 有埴器之用也
鑿戶牖 當其無 有室之用也
故有之以爲利 無之以爲用 - 第五十六章 爲腹
（12）
五色使人目盲 馳騁田臘 使人心發狂 難得之貨 使人之行妨 五味使人之口爽 五音使人之耳聾
是以聖人之治也 爲腹不爲目 故去疲取此 - 第五十七章 寵辱
（13）
寵辱若驚 貴大梡若身
何謂寵辱若驚 寵之爲下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
何謂貴大梡若身 吾所以有大患者 爲吾有身也 及吾無身 有何患
故貴爲身於爲天下 若可以托天下矣 愛以身爲天下 如可以寄天下 - 第五十八章 道紀
（14）
視之而弗見 名之曰微 聽之而弗聞 名之曰希 捪之而弗得 名之曰夷 三者不可至計 故混而爲一
一者 其上不攸 其下不忽 尋尋呵 不可名也 復歸於無物
是謂無狀之狀 無物之象 是謂忽望 隨而不見其後 迎而不見其首
執今之道 以御今之有 以知古始 是謂道紀 - 第五十九章 不盈
（15）
古之善爲道者 微眇玄達 深不可志 夫唯不可志 故強爲之容 曰
與呵 其若冬涉水 猶呵 其若畏四鄰 儼呵 其若客 渙呵 其若淩澤 沌呵 其若樸 湷呵 其若濁 呵 其若浴
濁而情之余清 女以重之余生
葆此道不欲盈 夫唯不欲盈 是以能敝而不成 - 第六十章 歸根
（16）
至虛 極也 守靜 督也 萬物旁作 吾以觀其復也 天物雲雲 各復歸於其根
曰靜 靜是謂復命 復命常也 知常明也 不知常 茫茫作兇 知常容 容乃公
公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 歿身不殆 - 第六十一章 知有
（17）
大上 下知有之 其次親譽之 其次畏之 其下母之
信不足 案有不信 猶呵 其貴言也
成功遂事 而百省謂我自然 - 第六十二章 四有
（18）
故大道廢 案有仁義
知快出 案有大僞
六親不和 案有畜慈
邦家亂 案有貞臣
- 第六十三章 樸素
（19）
絕聖棄智 民利百負
絕仁棄義 民復畜慈
絕巧棄利 盜賊無有
此三言也 以爲文未足 故令之有所屬
見素抱樸 少私而寡欲 絕學無憂 - 第六十四章 食母
（20）
唯與訶 其相去幾何 美與惡 其相去何若
人之所畏 亦不可以不畏
望呵 其未央哉
眾人巸巸 若鄉於大牢 而春登臺
我泊焉未兆 若嬰兒未咳 纍呵 似無所歸
眾人皆有餘 我獨遺 我愚人之心也 湷湷呵 鬻人昭昭 我獨呵 鬻人蔡蔡 我獨悶悶呵
忽呵 其若海 望呵 其若無所止
眾人皆有以 我獨頑以悝 吾欲獨異於人 而貴食母 - 第六十五章 從道
（21）
孔德之容 唯道是從 道之物 唯望唯忽
忽呵 望呵 中有象呵 望呵 忽呵 中有物呵 呵 鳴呵 中有請吔 其請甚真 其中有信
自今及古 其名不去 以順眾
吾何以知眾父之祭 以此 - 第六十六章 弗居
（24）
炊者不立 自視不彰
自見者不明 自伐者無功 自矜者不長
其在道也 曰食贅行
物或惡之 故有欲者弗居 - 第六十七章 執一
（22）
曲則金 枉則定
洼則盈 敝則新 少則得 多則惑
是以聖人執一以爲天下牧
不自視故明 不自見故彰 不自伐故有功 弗矜故能長
夫唯不爭 故莫能與之爭
古之所謂曲則金者 幾語才 誠金歸之 - 第六十八章 同道
（23）
希言自然
飄風不終朝 暴雨不終日
孰爲此 天地而弗能久 又況於人乎
故從事而道者同於道 德者同於德 失者同於失
同於德者 道亦德之 同於失者 道亦失之 - 第六十九章 昆成
（25）
有物昆成 先天地生
繡呵 繆呵 獨立而不亥 可以爲天地母
吾未知其名 字之曰道 吾強爲之名曰大
大曰筮 筮曰遠 遠曰反
道大 天大 地大 人亦大
國中有四大 而人居一焉
人法地 地法天 天法道 道法自然 - 第七十章 輜重
（26）
重爲巠根 清爲趮君
是以君子眾日行 不離其甾重
唯有環官 燕處則昭
若若何萬乘之王 而以身巠於天下
巠則失本 趮則失君 - 第七十一章 曳明
（27）
善行者無辙迹 善言者無瑕適 善數者不用檮策 善閉者無關籥而不可啓也 善結者無纆約而不可解也
是以聖人恆善救人 而無棄人 物無棄財 是謂曳明
故善人 善人之師 不善人 善人之齎也
不貴其師 不愛其齎 唯知乎大眯 是謂眇要 - 第七十二章 恆德
（28）
知其雄 守其雌 爲天下谿 爲天下谿 恆德不離 恆德不離 復歸嬰兒
知其榮 守其辱 爲天下浴 爲天下浴 恆德乃足 德乃足 復歸於樸
知其白 守其黑 爲天下式 爲天下式 恆德不忒 恆德不忒 復歸於無極
樸散則爲器 聖人用則爲官長 夫大制無割 - 第七十三章 自然
（29）
將欲取天下而爲之 吾見其弗得已
天下神器也 非可爲者也
爲者敗之 執者失之
物或行或隨 或吹或炅 或強或 或坯或橢
是以聖人去甚 去大 去楮 - 第七十四章 不強
（30）
以道佐人主 不以兵強於天下 其事好還
師之所居 楚棘生之
善者果而已矣 毋以取強焉
果而毋 果而勿矜 果而勿伐 果而毋得已居 是謂果而不強
物壯而老 是謂之不道 不道蚤已 - 第七十五章 貴左
（31）
夫兵者 不祥之器也 物或惡之 故有欲者弗居
君子居則貴左 用兵則貴右
故兵者 非君子之器也 兵者 不祥之器也 不得已而用之 銛龐爲上
勿美也 若美之 是樂殺人也
夫樂殺人 不可以得志於天下矣
是以吉事尚左 喪事尚右
是以偏將軍居左 上將軍居右 言以喪禮居之也
殺人眾 以悲依立之 戰勝 以喪禮處之 - 第七十六章 知止
（32）
道恆無名
唯小 而天下弗敢臣
侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合 以俞甘洛 民莫之令而自均焉
始制有名 名亦既有 夫亦將知止 知止可以不殆
俾道之在天下也 猶小浴之與江海也 - 第七十七章 盡己
（33）
知人者 智也 自知者 明也
勝人者 有力也 自勝者 強也
知足者 富也 強行者 有志也
不失其所者 久也 死不忘者 壽也 - 第七十八章 成大
（34）
道渢呵 其可左右也
成功遂事 而弗名有也 萬物歸焉而弗爲主
則恆無欲也 可名於小 萬物歸焉而弗爲主 可名於大
是以聖人之能成大也 以其不爲大也 故能成大 - 第七十九章 大象
（35）
執大象 天下住 住而不害 安平大
樂與餌 過格止
故道之出言也 曰 談呵 其無味也 視之不足見也 聽之不足聞也 用之不可既也 - 第八十章 微明
（36）
將欲拾之 必故張之 將欲弱之 必故強之 將欲去之 必故與之 將欲奪之 必故予之 是謂微明
友弱勝強
魚不可脫於淵 邦利器不可以示人 - 第八十一章 無名
（37）
道恆無名
侯王若守之 萬物將自化
化而欲作 吾將貞之以無名之朴
貞之以無名之朴 夫將不辱
不辱以静 天地將自正
