心理疾病不是孤立存在的实体

当一个人来到咨询室的时候，一般来说都会认为自己像是有了某个生理上的疾病一样。生理上的疾病，一般叫做症状。症状就是原来没有的东西现在有了，有了之后就是病。如果我们能够把这个病，这个症状给去除了，这个病就治好了。于是，很多人会把我们这种心理上的痛苦、障碍或某些更严重的症状理解为一种实体。就好像是某个瘤子一样，需要把它拿掉、搞定。

当形成了心理疾病或精神类疾病这样的角度有一定道理，但是它是局限的。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

我们不应该把这种心理上的痛苦和疾病障碍，完全视为是一种生物性的东西。而是要从一个很复杂的、系统的角度去思考。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

心理的痛苦和障碍，你会觉得这是一个症状。那么这个症状它什么时候出现的？它在什么样的情况下出现？在出现之前你的生活里发生了什么？当它出现之后，给你的生活带来了什么？本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

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当你深究一个症状，你会发现它处于一个很复杂的系统里。有时候，如果我们把个人的症状放在家庭乃至家族系统当中，你会发现更有意思的连接。有些家族好像每一代都会出现某一种问题，而且这还不一定是由于生物学上的基因所引起的，好像这个家族当中就发生了一种对于症状的认同作用。比如一家三口或者一家四口，一开始是孩子有问题，于是在咨询师或者是医生这里，帮孩子做个别的咨询。之后孩子的症状看起来消失了，接下来怎么了呢？本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

接下来妈妈要出问题了，妈妈出的问题跟孩子的相关。接下来我们再去处理妈妈的问题，妈妈的问题可能被成功地处理掉、搞定了，这个时候可能爸爸就会出问题，这就像是打地鼠游戏一样。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

所以，一个症状不是一个孤立存在的实体，它背后有很多很复杂的背景、原因、脉络、线索以及更复杂的起因。所以，重要的并不是完全消除症状，而是要完成一个心的转向：把你身上的这样的一个毛病或者说痛苦，转到这个毛病或者痛苦更深厚的背景那方面去。通常而言我们不大容易这样想。当你发烧了，你当然希望烧尽快地退掉，这样好去上班，好去工作，并不会去研究这个“烧”是怎么一回事。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

当然了，如果你反复发烧，这个医生可能就会认为你这个发烧可能是更复杂的问题的一个表现。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

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我们心理上的这些痛苦这些障碍，它们几乎不可能是孤立存在的实体。本文来源于郑道心理工作室正道心理-https://www.zhengdaopsy.com/13399.html

中国人来理解这一点，其实不是特别的困难。因为传统中国人的世界观，其实并不是从实体的角度来思考这个世界的。

但是实体的思想在西方是一种非常基础性的思想。西方医学之所以是这个样子，它背后的缘起其实是有西方人的世界观在这里。

这的确是理解人类的精神和心理痛苦障碍的一个视角，但如果我们完全从这样的视角来看心理疾病的话，我们很容易就会把自己遭遇的麻烦实体化，欲除之而后快。

最好是有一颗神奇的药丸，吃了之后我的烦恼神奇般的消失了。就像是一个完美的手术，彻底的摘除了病灶一样。但其实不是这样的。我们症状与太多的东西有紧密的联系了。

在咨询的工作中，一个来访者如果来做个人的分析，往往到了一定的阶段，个人分析会很自然地变成他的家庭、家族的分析，也就是常常会回到他的原生家庭和家族那里去。这样的一种家庭、家族分析，如果我们持续的对它发生好奇的话，它在最后会变成对文化的一种好奇、反思和重新的理解。我们就会知道，我们的心理症状，它植根于我们的人生体验里；我们的人生体验，深深地镶嵌在我们的原生家庭以及家族的整体体验里。而这个家庭和家族也不是孤立的，它总是存在于特定的时代，特定的文化背景里。

这样一来，其实我们就历经了多次的把自己的苦和障碍情境化、脉络化。

于是，我们自然的就会以一种非线性的、非单级的、非线性因果的方式来看待自己的问题。

我们会自然地知道，很多东西我们的确说了不算。当你有意识之前，你的家庭、家族、时代、文化在那个时候是既定的。

如果你完全忽略这些因素对你的可能影响甚至否认它，只是想着要去除个人心理上的这个障碍，那往往是无功而返。

或者像打地鼠一样，你打了这个，然后另外一个从旁边就窜出来了。或者是时间拉得比较久，你感觉好像所有的地鼠都没冒出来了，但过了一阵子它们可能同一时间都冒出来了。

所以这样的一个心的转向，其实有很基础性的地位。它相当于你的世界观有了转向，从潜移默化的受西方的实体式的世界观，逐渐转向到印度和古代中国结合的世界观。

我们一旦发生了这样的一种世界观的转化，我们对于个人的苦恼就会有不一样的看法。

我们就会知道重要的并不是追求症状的无，或者是烦恼的不在场，而是追求一种在各种境况、各种遭遇当中，能够保持我们的心向着自在的方向。

当我们有了这样的本领之后，如果外界有这样或者那样的问题显现，可能我们对它的体会就不是那么恐惧或者憎恶了。